"Първичната материя е началото на опуса. В края му стои лапис, което е латинската дума за "камък". И отново, ние не знаем какво всъщност представлява този камък, който алхимията толкова цени. Понякога наричат този лапис злато, но алхимичните текстове винаги са заявявали, че тяхното злато не е обикновено злато. Загадъчният лапис, който алхимикът се опитва да освободи от объркващата матрица на прима материя, бива приравняван към всякакви необикновени неща. Понякога го наричат "философски камък", друг път "градина на философите", понякога роза или цъфнал лотос, понякога диамант. Приравняван е с Христос, с еднорога и със странното изображение на коронясания хермафродит. Сред всички тези разнообразни образи на камъка единствената нишка е, че е нещо свещено, което трябва да бъде извлечено от основната материя, съставляваща началото на работата. Така че, доколкото мога да разбера психологически този камък, смятам, че е свързан с усещане за индивидуалната есенция, която Юнг нарича "Аз". Тя е едновременно индивидуалност и божество, чувство за уникална съдба и смисъл в живота. На религиозен език това е вътрешният бог, духът на индивида.
.....
В поемата "Парсифал" на Волфрам фон Ешенбах Граалът не е чаша, а камък. Стихотворението на Фон Ешенбах е първото изтъкване на този мит в западната литература; по-познатите романси на Кретиен дьо Троа идват по-късно, а граалът е християнизиран в чашата, от която Христос е пил на Тайната вечеря. Но отначало Граалът е бил камък и много от мотивите му се откриват в алхимичните текстове. Търсенето на Граала е вътрешно търсене, метафора, паралелна на алхимичния опус; а камъкът е собствената същност на човека, която според алхимията не може да бъде безболезнено открита на красиви места, а само в торището на първичната материя."
Лиз Грийн - "Динамиките на подсъзнанието"
Няма коментари:
Публикуване на коментар